πνεῦμα

据普通法，国王在其位所谋之政，不能因其未成年而被否决。盖因国王有两个身体，即自然身体与政治身体。其自然身体（就其本身来看）是有朽之体，免不了有因自然和偶性带来的孱弱，也免不了黄发垂髫之期的低能，还会犯下同样发生在其他自然身体上的那些过错。然而，国王的政治身体是一种看不见摸不着的身体，它由政策和政府构成，是为指导民众、管理公共福祉而组建。并且，这一政治身体完全没有黄发垂髫之期，以及其他自然缺陷和低能。藉此，国王以政治身体所行之事，不因其自然身体的无能而失效或遭贬抑。

王权的政治身体就像是“精灵和天使”的同类，因为它像天使一样，在时间之内乃表现为不变者。

政治身体中包括自然身体，自然身体相较而言是更低微的身体，政治身体有了自然身体而得以巩固。因此，国王拥有一个被赋予了国王身份和威严的自然身体，却并没有一个能自身超脱于职位和国王威严之外的自然身体。联为一体的自然身体和政治身体是不可分离的。此二者合于一身，成为一体，无间而存，此即团体身体寓于自然身体之中，反之（ete contra），自然身体也寓于团体身体之中。自然身体因与政治身体（包括职位、统治权和九五之尊）联为一体、互为援手，而煌煌大化。

政治身体在个体国王身上就像“隐秘的神”（deus absconditus）一样活跃着。

既要为国王的两个身体完美结合作辩护，同时又要为两个身体各自独特职分作辩护，而不顾此失彼，这绝非一项简单的工作。当法学家们做下面一番解释时，真可谓是刀剑上起舞：国王的两个身体合而为一，其他身体无可比拟。此一合体，政治身体为大，单是一体无法保全合体。（尽管两个身体合为一体，）国王在自然身体中保有的能力依然存在，不会因政治身体的而被混淆。虽然两个身体在一个时间点上交融合一，二者各自的能力却不相混淆，泾渭有别。

国王具有两重能力是因为他拥有两个身体，其一是自然身体，和任何人一样，它由自然肢体构成，有着七情六欲，并且终有一死；另一个是政治身体，其构成就是他的臣民。如苏斯科特所言，他和他的臣民、他的臣民和他构成一团体，他为头，臣民为肢体。他行使唯一的统治权。政治身体不像自然身体有七情六欲，也不会死亡；因为，就这种身体而言，国王是决不会死的，他自然身体的死亡（如哈珀所言）在我们的法律里也就不被称作国王的死亡，而是国王的“传位”（Demise）。“传位”一词并不是说国王的政治身体死亡了，而是指两个身体分离了。政治身体从此时已死亡的自然身体转移到了另一个自然身体。

然而有意思的是，政治身体在国王肉体中的“化身”，不仅消除了人类自然身体的缺陷，而且也为作为王者（King）的个体国王（king）带来了“不朽”。

每位臣民效忠于国王是效忠于国王的自然人，就像国王是以自然人的身份宣誓效忠于他的臣民一样：“因为政治权能是不可见和不朽的，政治身体没有灵魂，因其是由人的政策构成的。”如此一来，叛国罪，“意欲或造成国王陛下死亡和毁灭（mortemetdestructionem domini Regis）的，就必须从国王的自然身体来理解，因为国王的政治身体是不朽的，是不会死亡的”。

“神秘体”（corpusmysticum）

大法官迪伊尔（Dyer）指出自杀有三重罪行。首先，自杀违背了自然，与自我保存法则相背离；其次，因违反第六诫，自杀又违逆了上帝；最后，自杀之罪违抗国王，“国王因之损失一位臣民，而且（如布朗所言）国王作为头丢失了神秘肢体的一部分”。

“国王的王冠正是法律的象征”。

被罗马法形象地称为“正义的司祭”的法学家们，不但在英国发展了一套通行于12、13世纪欧洲大陆的“王权神学”，而且还炮制出了一套地地道道的“国王基督论”。

都铎王朝法学者们的论点——“一人二体”——似乎回响着那条信经的熟悉定义：“然而不是两个而是一个，……是‘一’，并非肉身中神性的改变，而是上帝中人性的呈现……成为整体的‘一’，不是因为实体的混合，而是因为位格的统一（...non duo tamen，sed unus...Unus autem non conversione divinitatis in carnem，sed assumptione humanitatis in Deum...Unus ominino，non confusione substantiae，sed unitate personae）”。

对置互用（quidproquo）

在王权的永恒性和国王本人的短暂时间性之间，在他非物质的、不朽的政治身体和物质的、有朽的自然身体之间，如果不加以区分（有时不免会令人混淆），议会几乎不可能诉诸相似的拟制，以查理一世政治身体的权威和名义召集军队，反对这同一位查理一世国王的自然身体。通过1642年5月27日上下两院的宣言，作为政治身体的王者在议会中和通过议会得以保留，而作为自然身体的国王可以说被封杀了。

王者是永继之名，只要人民存在，（依法）将永为人民的首领和统治者……以此名义，王者不死。

国王“类天使的特征”

雌雄同体（hermaphrodite）

“低微是由大权确证的，虚弱是由能力确证的，而有朽是由永恒确证的。要偿付我们的罪，一种不能受难的自然统合了一种可受难的自然，满足我们这种治疗手段所需的，是上帝与人的居间者，人子耶稣基督，他的一种自然会死亡，但另一种自然不会死亡”（Suscepta est a maiestate humilitas，a virtute infirmitas，ab aeternitate mortalitas；et ad resolvendum condicionis nostrae debitum，natura inviolabilis naturae est unita passibili，ut，quod nostris remediis congruebat，unus atque idem mediator Dei et hominum，homo Iesus Christus，et mori posset ex uno，et mori non posset ex altero）。

基督一性论（monophysitism）是基督教异端思想，基督一性论者认为道成肉身的基督只有一性，有别于正统教义认为基督具有神人二性的观点。

阿里乌主义（Arianism），因其代表人物阿里乌Arius而得名。该派认为耶稣是上帝圣父的“受造物”，因此级别更低，且并非同性同体，尼西亚大公教会将之定为异端，在4-7世纪时期广泛流传于哥特人和汪达尔人之中。

聂斯脱利派教义（Nestorius），以381—451年的聂斯脱利为代表，主张基督神人二性二体，在431年的以弗所会议上被定为异端。主要流传于叙利亚、波斯地区，唐朝进入中国的景教即属此派。

圣父受难说认为上帝是单一的实体，圣父、圣子只是显现样式或形态上的差异，而不是位格的差异，由此而强调基督的受难乃是圣父的受难；撒伯流主义是3世纪罗马神学家撒伯流倡导的教义，其实质同圣父受难说。

多纳徒派是3世纪的异端教派，认为教会应当是义人的教会，罪人不得存身其中，且只有义人所行的圣事才有效，由叛教者或犯过罪的人所施行的圣事是无效的；但同时该派也强调圣事的效用是极为强大的。

基督一志论是7世纪的基督教异端思想，认为基督虽有与神性迥然有别的人性，但并没有人的意志，而只有神的意志。