πνεῦμα

※ 以下摘自 wx公众号 知道人文 伊利亚特 课程 第二十一卷

阿喀琉斯面对吕卡昂的求饶表现得十分冷漠

阿基琉斯仿佛全然被自然的生死法则所支配，他看上去毫无人性，而这种冷漠接近神明。吕卡昂向他求饶——阿基琉斯曾放过他一次，也许还会放过他第二次，吕卡昂以为阿基琉斯要杀的只是赫克托尔而已，他抱住阿基琉斯的大腿求情。但阿基琉斯完全不在乎。的确，他曾经愿意宽恕特洛亚人，但现在，帕特罗克洛斯死了，他觉得没有什么理由宽恕。

他一方面告诉吕卡昂，我们都得死，我和帕特罗克洛斯比你优秀那么多的人都要死，你为什么不接受自己的命运？——尽管吕卡昂的命运此时就掌握在阿基琉斯手中，阿基琉斯就仿佛赐人以死亡的神明，他拥有巨大的权柄与全然不在乎凡人生死的冷漠。但另一方面，他又充满怜悯地称他为“朋友”，吕卡昂是特洛亚人，阿基琉斯是阿开奥斯人，他们何来友情？这个“朋友”就是在凡人必有一死的意义而言。我们都是人类，我们都要历经凡人的苦难与死亡，而这共通的命运使这大地上“活得最艰难的一种动物”成为朋友。

河神家族

河神家族并不属于奥林匹斯山的宙斯世袭，这一点其实非常奇妙。河神其实是游离于构建、主持秩序的奥林匹斯诸神之外的，某种程度上，水、河流、海洋恰恰是象征无法被秩序融入的、神秘的自然力量。

阿喀琉斯与河神的战斗

阿基琉斯与河神的对抗其实也是他现在存在处境的投射：他完全离开人性世界，而进入自然世界。对帕特罗克洛斯之死的愤怒彻底改变了阿基琉斯，或者说，激发了他身上最阿基琉斯的部分：他独来独往、特立独行，对规则和强力视若无物，充满英雄的激情与狂躁，一个彻头彻尾的战士，有史以来最伟大的英雄。家庭/情感、政【氵台】/意见、伦理/人性都隐居幕后作为背景性的存在，自然的法则决定一切。

第九卷中，阿基琉斯以生命的价值回应阿伽门农的道歉，消解了荣誉世界最为看重的财富和名望：

“在我看来，无论是据说人烟稠密的

伊里昂在和平时代，在阿开奥斯人的儿子们

到达之前获得的财富，或是弓箭神

福波斯·阿波罗在多石的皮托的白云石门槛

围住的财宝，全都不能同性命相比。”（9.401-5）

但在二十一卷中，这个彻头彻尾的阿基琉斯，则用死亡的同一性来泯灭生命的价值。他对吕卡昂的一声“朋友”也就意味深长——在死亡面前，所有人都是朋友。我们看到，在这第三次愤怒中，阿基琉斯离开日常世界，而逐步走向人性不可承受之重。

三种战争

在《伊利亚特》中有三种不同的战争：

1）人与人之间的战争

2）神与神之间的战争

3）神人之争

在第二十一卷，这三种战争都有体现。

在讲述诸神的意志的时候，荷马其实是在暗示一种主动的姿态，试图引导众人直面人生的痛苦。

《伊利亚特》中的诸神与人间事物的联系是如此密切，英雄在战争之中渴望神灵的帮助，他们渴望有神的力量参与进来改变人的世界，但是神灵的降临又是难以预测的，所以英雄们必须保持自己对神灵的敞开，将人世间的所有事物都暴露在一个更为神秘、未知和强大的力量之下，所以《伊利亚特》中的世界很多时候充满了不确定性。与此同时，这种联系又建立在诸神卓越品性的基础之上，诸神是优于凡人的，也正因为如此，人总是试图在对神的接近中让自己更为卓越。正如朗吉努斯所言，荷马把英雄变成了神，把神变成了英雄。

神灵的时近时远，其实影响着人们的生活的方方面面，《伊利亚特》中的诸神与独特的宇宙世界，使得人们在一种价值意义的绝对确定之下，寻求更好的生活。人的一生其实就是这样，一面是欢笑，一面是悲伤，但是我们不能就此沉沦，被一种“自我毁灭”的冲动所击垮，甚至一味地指望死后的彼岸世界，我们应该在现世中直面生命的一切无常，追求更卓越的境界。