πνεῦμα

当代哲学的背景、所处的基础、要回应的问题、面临的境况等等

 

柏拉图→海德格尔

活于洞穴中→打破洞穴、串联洞穴

 

第二洞穴：人造的洞穴

 

我们（现代人）处在一个什么样的处境里?

什么是现代性? - 现代不只是一个时间概念，也是一个哲学概念:

现代意味着“某种事业”的完成 - 这个事业是什么?

現代性的完成 - 一種新的視角的完成：建立一种与古人完全不同的思考方式和生活目标

现代性从何时开始？ - 马基雅维利、笛卡尔、康德……

 

从“古今”之“争”到现代性的浪潮

争议之争、争论之争、争锋之争：现代人认为自己可以提供一套比古代人更好的认识世界的方式和生活方式

 

如今的我们都活在某种已经被认为是完成的哲学里。

 

对古典传统的拆解与再解释

深刻的断裂：现代人认为自己不仅可以阅读古代人，还可以发现古代人自己没有发现的关于他们自身的东西，指出其不足之处，进而超越古代人，使之成为哲学的土壤，而不再将之视为哲学的核心。

 

为何从福柯与海德格尔谈起？

因为二者提供了20世纪哲学最根基的思考方式。

 

又为何以柏拉图和迈蒙尼德做对比？

 

比柏拉图更理解柏拉图 or 尽可能以柏拉图理解自身的方式理解柏拉图?

 

实证的社会学、进步主义：达朗贝尔 - 涂尔戈 - 孔多塞 - 孔德 - 黑格尔、马克思（巅峰）

科学社会主义与唯物史观

 

历史主义到实证主义的脉络

“历史主义”(Historismus)

何谓历史主义?

小施莱格尔（Friedrich Schlegel）1797评价温克尔曼（Johann Joachim Winckelmann）的哲学史书写：全新的方式，创造了术语“历史主义”

历史化的趋势逐渐变成了进入现代学科和进行研究的一种方式甚至是范式：学习哲学是从学习哲学史开始的。

 

从兰克（Leopold von Ranke）到梅内克（Friedrich Meinecke），1830-1930

19世纪中叶以来的德国历史学

如何从专业化、技术化的历史书写的技巧逐渐变为今天的文化多元主义、价值相对论等？

 

黑格尔与兰克：历史的主体

费希特和黑格尔：历史哲学的产生，philosophy ofhistory而不是history ofphilosophy

历史哲学：将时间和空间中人类展开的行为和活动作为哲学考察的对象、哲学沉思的素材，试图在人类变迁的背后发现某种历史演化的推动力或者决定性的因素。

黑格尔：体系先行，“绝对精神在时间中的自我展开”

兰克对黑格尔表示了不满：黑格尔叙述的许多东西都未经实证，人类的能动性被黑格尔取消了。

兰克：“恢复过去的原貌”，要在过程中把握连续性、发现规律性，强调重现具体时空情境下个体生命的筹谋

从某种意义上来说，兰克反对的不是黑格尔的结论，而是黑格尔的方式。

兰克认为历史学与诗有些相像：均是“再现”，只不过前者呈现现实世界，后者呈现内心世界。

兰克的历史学建立在“神意”的基础上。

“每个世代都通过自己的方式直达上帝”

此后，这种宗教情怀的缺失，导致了历史主义从兰克发展到了今天的这种境地。

 

古希腊认为历史是变动、捉摸不定、不可捕捉的，所有事情只发生一次，没有什么规律，因此无法成为一门学问。

希罗多德的《历史》实际上是风俗志，在今天的学科分类里应该属于人类学，而不是现代意义上的历史，同样的，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》在今天则属于政治学，它探究雅典等盛衰兴亡的原因。

 

德罗伊森(Johann Gustav Droysen)：更接近黑格尔，综合史学、整体史学

历史学中的理解(understanding)与诠释(interpretation)

“历史学方法的本质在于通过研究而抵达理解”：“像柏拉图理解柏拉图自身那样去理解柏拉图”

历史作为诠释的科学(hermeneutical science)（词根来源于信使神，赫尔墨斯，将神的信息经过自己的转译传达给人间）

黑格尔、兰克和德罗伊森面对着法兰西的崛起，因此感觉到有必要强调日耳曼的精神，故而有此种“绝对精神”等之说。

狄尔泰(Wilhelm Dilthey)与海德堡学派/西南学派(新康德主义，eg：文德尔班Wilhelm Windelband、李凯尔特Heinrich John Rickert)：历史作为严格的科学

自然科学与精神科学(Geisteswissenschaften)（与英语、法语中的人文学科还不太一样。关注人的心灵内在性。）

追寻意义的精神科学：因此追寻意义是最主要的议题——我为何以及该如何持存。

The essence of Droysen's historiography is the understanding and interpretation: Arriving at understanding through research and history is the hermeneutical science, the latter is very close to history of mind. Then, it gradually towarded to neo-Kantianism, that is, the Südwestdeutschen Schule mentioned "Geisteswissenschaften" which is independent from the natural science. This "Geisteswissenschaften" has no good and corresponding translation in English, and can only be tentatively translated as "human science", but there are still subtle differences,"Geisteswissenschaften" focuses more on the examination of the inner nature of the human mind, so the search for meaning is the most important issue: what is the reason for human to exist in the world? So later the existentialist Albert Camus wrote: There is only one truly serious philosophical problem, and that is suicide.

意义与现象背后的一贯性(coherence)

 

特洛尔奇(Ernst Peter WilhelmTroeltsch)：历史主义的危机(Krisis desHistorismus)

由兰克所开创的历史主义作为一种史学方法尽管能够比以往更有效地带我们接近历史的真实，却也隐秘地揭露出我们的文化中所尊崇的那些信念与价值其自身的相对性乃至无效性。

对基督教的历史研究会削弱并最终摧毁基督教作为唯一真实宗教的信念。

由特洛尔奇而始的危机神学：卡尔巴特Karl Barth与哈納克之争、布尔特曼RudolfBultmann、尼布尔Karl PaulReinhold Niebuhr等

卡尔巴特Karl Barth：保罗书信，罗马书：与尘世保持距离

韦伯Max Weber：如何调和自然与价值? 

韦伯强调方法，而不是人的作用，这一点刚好与尼采相反

事实判断与价值判断

“价值无涉”科学是Weber的最终答案

 

赫西(Karl Heussi)与梅内克(Friedrich Meinecke)：历史主义成为反思之主题

DieKrisis des Historismus(1932)

DieEntstehung des Historismus(1936)

德意志特殊主义

人类理性的探讨无法触及、抵达人类生存的神秘内核，它不受任何摧毁性的解构手段的威胁。

"The exploration of reason cannot touch or even reach the mysterious core of human existence, which is not threatened by any destructive means of deconstruction."

波普尔(Karl Popper)：历史主义的贫困(The Poverty of Historicism)

 

历史主义的表层：一切人类活动皆受制于特定的历史情境并因而只是一时一地的特殊产物

历史主义的内核：生命与世界自身的非理性/ 不可理解性

克服历史主义的尝试：

1) 寻求知识的确定性：新康德主义、早期胡塞尔现象学;

2) 生活世界的意义探寻：晚期胡塞尔现象学（“回归中的世界”）、存在主义、危机神学（一定程度上）

相对主义与虚无主义是现代社会转型的结果而非其成因。切莫认为：某种有害的哲学/历史学理论造就了深陷虚无主义的现代生活。

The surface of historicism: all human activity is subject to a particular historical situation and is therefore the product of a particular moment and place

The core of historicism:the irrationality / incomprehensibility of life and the world itself

Attempts to overcome historicism:

1) The search for the certainty of knowledge: neo-Kantianism, early Husserlian phenomenology;

2) The search for meaning in the living world: late Husserlian phenomenology, existentialism, crisis theology (to some extent)

Relativism and nihilism are the result, not the cause, of the transformation of modern society. Do not assume that some harmful philosophical/historical theory has created a modern life that is deeply nihilistic.

 

结论：

1) 历史主义最初起自十九世纪中叶的德国历史学派。兰克首倡了历史研究“重现过去曾经存在之物的原貌”，即不通过预先设立的历史哲学体系，而以考据方法具体地恢复特定时空情境下个体的动机、抉择与行动。

2) 最初的 (兰克式) 历史主义是对黑格尔式的普遍历史哲学的反击。

3) 最初的 (兰克式) 历史主义把个体与事件放回到具体的情境中，在时段的变化里把握现象背后的一贯性。

4) 德罗伊森首次将“理解”(understanding) 确立为历史学的根本原则。历史由此开始作为一种严格的科学而获得自主性。

5) 逐渐兴盛的历史主义方法迫使历史学家们正视如下问题：历史主义方法在使我们更接近过往之真实的同时，也摧毁了我们对于这些过往之物之永恒性的信念。在我们文化中所尊崇的信念与价值现在被证明只是特定情境下的、相对的并因而是非永恒的。规范性的科学变得不再可能。

6) 二十世纪前半叶的哲学/神学/历史学很大程度上是对历史主义危机的回应。克服历史主义的尝试或者从知识论的层面试图寻求认识的确定性，或者从心性论的层面试图重新发现生活世界的意义。始于存在主义的各类现代/后现代理论以此为起点。

7)相对主义/虚无主义作为现代人的生存境况，它并非某种有害理论导致的结果。相反，现代/后现代的各种理论最初都是寻求克服此境况的尝试，而它们也导致了各种截然不同的后果。

 

德语中的“历史“：

Geschichte：源于Geschehen，意为发生、出现

Historie：源于希罗多德的《ἱστορία》，意为探究、探寻，英语为inquiry，是人主体自身的主观行为，专注于个人认知、修行层面成长，会有褒贬，写作总有“典范“的意味，即人类生存类型的最高的可能性。

“历史是生活的老师”（西塞罗）、“以史为鉴”（中国古代）

 

路加福音：细节很多

马太福音：争战血气

约翰福音：和解气质

 

列奥·施特劳斯

知性真诚与政治忠诚之间的关系问题历来是困扰政治哲学的中心问题。所谓知性真诚，即对真理的真诚的追求，对知识的热烈的欲求；而所谓政治忠诚则是对人间事务领域的善的追求，对政治共同体的道德规范与宗教信仰的遵从。可见，知性真诚实际上是与真理·哲学这两个范畴一致的，而政治忠诚则是与意见·政治这两个范畴一致的。对于这两个系列的范畴之间的关系，从古至今的哲人们大多认为，知性真诚与政治忠诚二者从本原的意义上来说是对立的。