πνεῦμα

对话的意义不在于输赢，而在于问题意识。

柏拉图《理想国》：灵魂与礼法的哲思之旅

见 西方哲学史笔记 - 03：诸神的世界 - 洞穴的内外。

柏拉图《伊翁》： ῥαψῳδός rhapsoidos 制作诗歌 = ῥάπτειν coudre 缝补 + ᾠδὴ chant 吟唱

诗人是不可领会的灵感之祭司

……是能动而非被动之力量

——雪莱

诵诗：凭借记忆还是灵感？

伊：我每次站在讲坛上往下看，……我必须随时注意他们（听众）的情况：如果我成功地让他们哭了，我自己就会笑，因为这样我能挣到银子，如果他们笑了，那么我就该哭，因为这样的话我的收入就指失了。（535e）

苏：我刚才说到过，你荷马解说得好，并非因为技艺，而是有神的力量激发你，就像某种石头所具有的力量。欧里庇得斯称之为磁石，但大多数人称这种石头为赫拉克勒斯之石。（533d5）

同样道理，缪斯自己赐给某些人灵感，然后这些获得灵感的人们感召其他人，从而也悬挂成一串儿。（533e5）

诗人告诉我们，他们从缪斯的花园和溪谷中那流淌着蜂蜜的源泉里，采撷诗句，带给我们，就像飞舞的蜜蜂（采蜜一般）。（534b）

依我看，神就是要用这件事儿向我们证明，毋庸置疑，那些优美的诗句不是属人的，也非人之创作，而是属神的，得自于神，人不过是神的传译者而已，诗人被神凭附。（534e5）

你可知道，观众是这最后一环。中间环是你诵诗人和演员，诗人则是最初的环；通过所有这些，神吸引人们的心灵到他所意愿的地方，力量也环环相扣。（536a）

正如我刚才说的，若是精通（τεχνικὸς）（诵读）荷马的技艺，你答应表演却又骗了我，（口惠而实不至），你就是不诚实（ἄδικος）。不过你如果没有什么技艺，关于诗人能说出那些优美辞句，凭的是得自于荷马那里的神灵凭附，你自己一无所知——正像我说过的，你就算不上不诚实。选择吧，你是愿意被我们称作不诚实的人呢，还是愿意被认为富有神性呢？

[542b]伊：（这两种说法）天壤之别呀，苏格拉底。被认为有神灵凭附要好得多。

苏：那么，伊翁，依我们看，这个好称呼就归你啦，你这位荷马的赞美者（Ὁμήρου ἐπαινέτην）富有神性（θεῖον），……

诗歌的问题在《伊翁》中并未终结，它是一条线索，指引人们进一步走近《理想国》。