πνεῦμα

◆ 荷马史诗

通过史诗的撰写奠定精神根基和世界秩序。

 

1841 法国新古典主义画家

荷马手持七弦琴、赤身裸脚、抬头仰望天穹，处于画作的中心。

 

西塞罗：荷马能让我们看见他无法看见的东西。

 

“神圣的”是荷马的固定修饰词，“神圣的荷马”是一个程式。

· 程式相关：陈斯一《荷马问题》 

帕里的主要贡献是发现了“荷马程式系统”（Homeric formulaic system）的严密规则。荷马史诗充满了重复，即便是不懂希腊文的读者，通过阅读相对忠实的译本也很容易发现大量反复出现的词语、短语、诗句、段落、场景描述、情节序列。事实上，荷马史诗的绝大部分语言都是由这些“程式化元素”（formulaic elements）构成的，它们是史诗的基本材料，而诗人正是通过对于这些元素的安排来进行创作的。

基于细致的分析，帕里发现，荷马史诗的程式化元素构成了一个庞大而完整的系统，几乎没有任何对象是无法用程式语言来表达的；进一步讲，该系统最鲜明的特征在于它是极度“经济”（economic）或者“节省”（thrift）的：除了极少数例外，在任何一行诗句中，“对于一个特定的观念（idea）和一个特定的节律位置（metrical space）来说，有且只有一个可用的程式（formula）”。面对如此严密的规则，诗人几乎在诗歌的任何部分都不具备选择用语的自由，甚至在某些地方会因为受限于程式之间的传统搭配而无法实现准确的表达。然而，这正是程式系统对于口头创作的意义所在：以牺牲表达的自由为代价，该系统所塑造的诗人获得了“在表演中创作”（composition-in-performance）的技术和能力：“在不存在书写的情况下，诗人得以创作诗句的唯一方式在于拥有一套提供现成短语的程式语系（formulaic diction），使他能够毫不犹豫地让这些短语形成连续不断的铺展，从而填充他的诗行、组成他的句子”。

由于程式系统的高度机械性，该理论对传统的统一论也构成了巨大的威胁，因为它几乎彻底取消了诗人进行自由创作的可能，从而倾向于将史诗的产生归结于以程式系统为核心的口头传统。

· “牛眼睛的赫拉”：伊利亚特第二卷精读

“牛眼睛的”，英译是ox-eyed, cow-eyed, cow-faced，古希腊语是βο-ῶπις （拉丁转写是bo-opis）在伊利亚特中用来描述赫拉一共出现15次（其实还有3次来描述凡间的女人）。

可以从当时牛的经济地位来考察。色诺芬的《会饮》里就说，马和牛也是美（καλός，兼有神圣之意）的，如果它们能够满足人们自然需要的话。

1、第一波发难：荷马问题Homeric Question：荷马是否存在？究竟是一个人还是一群人？伊利亚特和奥德赛真的是荷马的作品吗？……

17世纪“古今之争”

2、第二波发难：18世纪 沃尔夫（wolf，1759-1824）

分析派（the Analysts）：Homeric epics as product of multiplepoets

统一派（the Unitarians）：Homeric epics as product of asingle, individual poet

3、第三波发难：20世纪 Parry-Lord 口头诗学

· 其他相关：陈斯一《荷马问题》 

 

荷马史诗中的颜色：酒色的海洋、铜色的天空……

是修辞手法还是对颜色的认知（分类）不一样？又或是眼部生理结构不同？

 

古代的诗人：立法者

理性、自然科学对世界的祛魅也包括了对荷马等诗人的叩问，例如开始质疑他是否存在。

 

◆ 伊利亚特

 

Walter Crane（British，1845-1915）The Judgment of Paris

 

名声与荣誉（κλέος）

Kleos的词源：“听”（别人如何评价你）

· 其他相关：伊利亚特第一卷精读

· 陈斯一《荷马道德与荷马社会》（摘抄暂未发布）

在战场上，阿开奥斯战士的主要动力是对于荣誉的追求，而特洛伊战士的主要动力是获得物质奖赏。在这方面，赫克托尔和阿基琉斯又是例外：荣誉和羞耻之别是赫克托尔全部行为的出发点，他也为此付出了生命的代价；阿基琉斯虽然也为了荣誉前来参战，并因为荣誉受损而愤怒退出，从而开启了《伊利亚特》的中心剧情，但是他最终看穿了荣誉的虚幻，接受了命运的安排。上述比较揭示出，赫克托尔在道德上高于其他特洛伊人，而阿基琉斯则在更加深刻的意义上高于包括赫克托尔在内的其他英雄，在二者的悲剧命运中，他们触及甚至突破了各自代表的道德观念和价值体系的上限。

 

血气（θύμος）：气血上涌

· 其他相关：伊利亚特第四卷精读

灵魂，血气，Thumos。其最开始的意思和风、风暴相关，在荷马的使用中，它是表示与呼吸或血液的一种生命上的关联，并进而表达某种情感，欲望或内在冲动。

· 陈斯一《赫克托尔的悲剧》（摘抄暂未发布）

古典时期的希腊作家通常用［血气］一词指称人类灵魂中的一种特定情感，例如，柏拉图将［血气］的本质概括为“对于权力、胜利和名誉的追求”，并指出，由血气统治的灵魂是“高傲而且热爱荣誉的”。亚里士多德关于［血气］的讨论相对松散，他认为［血气］和勇敢、友爱、政治自由、羞耻感等现象有关。在［血气］的诸多表现形式中，亚里士多德最关注愤怒，并将这种感受定义为一种针对自己或亲友所遭受的不公正的轻慢的复仇欲望。对于柏拉图和亚里士多德来说，［血气］的各种表现或多或少都和胜利与失败、荣誉与羞耻、高贵与低贱的区分有关，所有这些区分一方面预设了每个人的自我意识，另一方面预设了人与人在共同体内外的社会关系。因此，［血气］是一种融合了感性和理性的政治情感，它极为鲜明地反映了强调竞争和卓越的古希腊文化所塑造的道德心态。在荷马史诗中，［血气］的意涵更加宽泛，它在很多地方指的不是某种具体特殊的情感，而是人的各种欲望和感受、激情和冲动所发生的内在场所。不过，虽然［血气］以及相关词汇在荷马史诗中的含义和用法丰富多样，但是其最主要的意义仍然与英雄捍卫荣誉的情感和冲动密切相关，是耻感道德的心理枢纽。唯有专注于［血气］的这一核心意义，我们才能理解何以“心高气傲”是荷马对于英雄的固定刻画，这个形容词的字面意义就是“血气很大”。从血气和荣辱的内在关联来看，血气很大意味着有充足的动力将基于他人评价的社会性规范内化为基于内在羞耻感和荣誉感的政治德性，这是英雄的基本规定。

愤怒（μῆνις）：通常用于神对人的愤怒，但荷马却用其来描述阿喀琉斯。

· 其他相关：陈斯一《阿基琉斯的神性与兽性》

《伊利亚特》以阿基琉斯（Achilles）的“愤怒”（μῆνις）开篇，全诗的第一个词μῆνιν极为重要。Μῆνιν是名词μῆνις的宾格，是荷马（Homer）祈求缪斯“歌唱”的直接对象，置于句首表示强调。在荷马史诗用来表达愤怒的诸多词语中，名词μῆνις通常指的是神对人的愤怒或宙斯对其他神的愤怒。在《伊利亚特》中，人作为μῆνις之主体的情况仅出现了四次，而这四次指的都是阿基琉斯的愤怒（1，214，458，459）。同时，阿基琉斯愤怒的后果是带给阿开奥斯人（Achaeans）“苦难”（ἄλγεα），而在荷马史诗的语言中，造成ἄλγεα的通常是神、诅咒或其他超自然力量，阿基琉斯是唯一能够给他人带来ἄλγεα的人（116，532）。事实上，“神的μῆνις导致人的ἄλγεα”是古希腊神话中人神关系的典型模式，也是正义的重要表现方式：神的μῆνις往往是因为人违背了人神秩序，僭越了自己的位置、冒犯了神，而人的ἄλγεα则是神对此的惩罚（Lloyd-Jones35）。紧跟在序诗之后，荷马讲述了阿伽门农（Agamemnon）因拒绝归还阿波罗（Apollo）祭祀之女而触怒太阳神，导致阿开奥斯军队惨遭瘟疫的故事。在诗文中，阿波罗的愤怒用词是μῆνις，而阿开奥斯人遭受的瘟疫则被概括为ἄλγεα（4，5）。由此可见，序诗将这两个极具标示性的词汇分别用在阿基琉斯和阿开奥斯人身上，目的正在于将二者的关系类比于神和人的关系，将阿基琉斯的形象塑造为人中之神（Considine19-20;Watkins690）。

 

自我认识的图景：

古希腊：外部的，自我与共同体、自然与习俗

基督教：内部的，自省、自我忏悔

 

◆ 奥德赛

 

Odysseus（Ulysses） tied to the mast of his ship to save him from the Sirens. Homer Odyssey,epic Greek poem. Roman mosaic, 3rd Century AD, Tunis.

 

J.W. Penelope & the Suitors. Waterhouse.

 

佩涅洛佩：家庭之中的，忠贞的，纺织的语言

喀耳刻：家庭之外的，神秘的，具有诱惑力的，“致命女人”

 

阿伽门农与奥德修斯的镜像对比

 

离心：游离秩序

outis

metis

 

Odysseus and Polyphemus. Arnold Bocklin.

 

德性伦理学

 

◆ 赫西俄德

 

第一位走上前台的诗人：赫西俄德（如前所述，荷马存在荷马问题等争议）

 

提坦巨人与宙斯之战的寓意：战胜混沌

在爱欲（preerotic）中“生出来”（geneto）

《工作与时日》的“劝导演说”（paraenesis）

英雄过去-黑铁现在

 

对“生成”的愤恨与怪圈

无法同心（homoiios）