πνεῦμα

※ 以下摘自 wx公众号 知道人文 伊利亚特 课程 第二十三卷

有朽之人（brotoi）与魂灵（psyche）

在史诗的世界中，死亡就意味着灵魂和肉体的分离。失去灵魂的肉体是缺乏人性的，它没有了生命力和行动力，也不再拥有他人的目光和世界的享受。作为尸体（nekros），它与英雄死后的荣誉见证相联结，需要得到与其身份相匹配的葬礼。在史诗中，灵魂的归属往往是冥界哈得斯，但是身体如果得不到埋葬，灵魂就无法前往哈得斯，他会返回生者的世界，在生者的梦中请求为自己举行葬礼。身体如果得不到恰当的处理，就会腐烂，被鹰鸟啄食，野兽撕咬，生命体会被彻底瓦解，成为我们无法认识的东西，一种形式的扭曲与变形，也是既有生命秩序的破坏，这是最令人恐惧的。

帕特罗克洛斯的魂灵因为身体没有得到安葬，处于尘世与自然、生与死的交接状态，所以也最为痛苦。它就游荡在生死之间，既不为冥府所接受，成为在哈得斯之中没有情感的“气息”；也无法再与生者为伍，享受生前的关注与世界的享受。它只能在黑夜时分作为一个飘忽不定的影子，向生前的亲人传递信息。但它徒有生者的面容，它只求自己与这个世界的最后联系——尸体也消失在火焰之中。

因此，荷马的英雄仍然是个彻头彻尾的有朽之物，他们的死亡即是生命的终结，没有复生之日。而人死后所飞走的魂灵（psyche）一旦进入冥府，就只是一个虚无的影子，与空气没什么两样的自然之物。这是两相的终结，生者与死者各得其所。

记忆、忘却与葬礼

当一个人死去之后，他所有的存在都将消失，此后他只能存活于人类的记忆之中。我们一方面可以认为这种记忆相对物理世界是更真实的，但是这种记忆也是不稳定的，不具有绝对的可靠性。因为每个人可能都拥有不同的记忆，无数的记忆也因此构建成多杂意义的混乱，为了防止这种自己最后的存在的抹除，人们渴望集体性的见证。

从这个角度来看，葬礼是必须的。它既是作为对死者的纪念，为人类的肉身完成最终的仪式；也是作为一个标志，宣告生者能够从悲伤中抽身，再次投入到新的生活，从而在最大程度弥补社会共同体成员的死亡对整个城邦秩序的破坏。

葬礼竞技

葬礼竞技的奖品基本来自死去的英雄或者他的亲朋好友，通过对竞技荣誉的争夺，英雄们借此修复由于那一位不凡的英雄的死亡带来的伤痛，继续荣誉世界的生活。而当英雄们拿到帕特罗克洛斯的遗产，可想而知，这些遗产承载着死者生前的荣誉事迹或者家族荣耀的记忆，通过物品的传递，英雄的个人记忆或者荣耀事迹也得到了传颂。

在这种情况下可以看见三种秩序（或等级）：

1）第一种“顺序”是英雄们接受挑战或者报名的顺序（欧墨洛斯、狄奥墨得斯、墨涅拉奥斯、安提洛科斯和墨里奥涅斯），这也是最开始的符合英雄们“自然本性”的顺序；

2）第二种顺序是抓阄的顺序，“阿基琉斯把头盔摇动，安提洛科斯的阄儿首先跳出，接着是欧墨洛斯王的阄儿，然后是阿特柔斯之子枪手墨涅拉奥斯，墨里奥涅斯排位第四，最后一个阄儿，属于他们中最杰出的车手提丢斯之子”；

3）第三种顺序是最终比赛结果的排名（狄奥墨得斯、安提洛科斯、墨涅拉奥斯、墨里奥涅斯和欧墨洛斯），这一顺序打乱了最开始的顺序，在这一部分中，诗人特别强调了“技术”、“技能”和“技巧”。

在这场英雄的荣誉竞争中，一共有三个因素影响了最终的结果，分别是技艺、偶然、神意，但在这里根本的对立关系是自然与神意，技巧与偶然都是神意的裂变（“安提洛科斯，你虽然年轻，但宙斯和波塞冬宠爱你，向你传授了全部驭马技术”），诸神既抬升英雄们的顺序等级，又避免过多上升，其中的神人之别被凸显出来，而这一强调，又是给人类确定了一个卓越的方向之后又制造了一定的限度。

分配礼物的阿基琉斯

阿基琉斯的分配原则：

1）首先，当然是按照才能进行分配，得胜者拥有更好的奖品。

2）其次，阿基琉斯也照顾到了年长的权威。战车竞赛中，他将双耳罐赠予并没有参与比赛的涅斯托尔，作为对其资历的尊重。

3）再次，对机会和运气的补偿。战车竞赛中，欧墨洛斯因为运气不好输掉了竞赛，阿基琉斯原打算用第二名的奖品来补偿欧墨洛斯，引起安提洛科斯的“公正的抗议”（542）。于是，阿基琉斯拿出自己的私产来奖赏欧墨洛斯，皆大欢喜。

这个在共同体中游刃有余、善于分配的阿基琉斯就是第一卷与阿伽门农的争执的阿基琉斯，但在第一卷国王的强威之下，没有人愿意为这位争取共同体正义的好人说一句话。这一卷的葬礼竞技通过对阿基琉斯形象的重新刻画，再一次证明这位青年绝不仅仅是个可笑的大老粗，他是战争与竞技、议事与分配双重优秀的英雄。只是可惜，这个证明已经来得太迟，且阿基琉斯也不再在乎。